خطبة الجمعة لفضيلة الشيخ طلعت زهران حفظه الله
بعنوان ( من نفس جهنم)
29 من شوال 1436هـ
للسماع عبر اليوتيوب فضلاً إضغط هنـا
تفسير سورة الفاتحة
(الإستعاذة والبسملة)
للشيخ عادل السيد حفظه الله
للتحميل المباشر فضلاً إضغط هنـا
يسر إخوانكم فى شبكة الملتقى السلفى بمصر أن يقدموا لكم
خطبة جمعة
بعنوان
( كيد الشيطان لبنى آدم)
القاها فضيلة الشيخ خالد عثمان أبو عبد الأعلى المصري حفظه الله
بتاريخ 8 شوال 1436هـ
للتحميل المباشر فضلاً إضغط هنـا
م
|
عنوان المقطع
|
التحميل
|
|---|---|---|
1
|
المقدمة وتعريف أصول الفقه وفائدة أصول الفقه
|  |
2
|
الأحكام
| |
3
|
العلم - الكلام
| |
م
|
عنوان المقطع
|
التحميل
|
|---|---|---|
1
|
الحقيقة والمجاز - الأمر
| |
2
|
النهى وموانع التكليف
| |
3
|
العام والخاص
| |
م
|
عنوان المقطع
|
التحميل
|
|---|---|---|
1
|
بداية من المخصص المنفصل- حتى المطلق والمقيد
| |
2
|
المجمل والمبين
| |
م
|
عنوان المقطع
|
التحميل
|
|---|---|---|
1
|
الظاهر والمؤول
| |
2
|
النسخ
| |
م
|
عنوان المحاضرة
|
التحميل
|
|---|---|---|
1
|
المجلس الأول
| |
2
|
المجلس الثاني
| |
3
|
الأسئلة
| |
حكم غسل الوجه واليدين بالصابون عند الوضوء
السؤال:
بارك الله فيكم، هذه رسالة وصلتنا من المستمعة أمل عبد الكريم من العراق، محافظة القادسية، تقول في رسالتها: ما حكم الشرع في نظركم في غسل الوجه والأيدي بالصابون عند الوضوء؟
الجواب:
الشيخ: إن غسل الأيدي والوجه بالصابون عند الوضوء ليس بمشروع، بل هو من التعمق والتنطع، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هلك المتنطعون، هلك المتنطعون»، قالها ثلاثة. لو فرض أن في اليدين وسخاً لا يزول إلا بهذا، أي: باستعمال الصابون أو غيره من المطهرات المنظفات، فإنه لا حرج في استعماله حينئذ، وأما إذا كان الأمر عادياً، فإن استعمال الصابون يعتبر من التنطع والبدعة، فلا تستعمل.
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [144]
الطهارة > ما يسن له الوضوء
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
اختلاف مدلولات الإيمان، والتوحيد، والعقيدة
س: الإيمان والتوحيد والعقيدة أسماء لمسميات هل تختلف في مدلولاتها؟.
ج: نعم، تختلف بعض الاختلاف؛ ولكنها ترجع إلى شيء واحد. التوحيد: هو إفراد الله بالعبادة، والإيمان: هو الإيمان بأنه مستحق للعبادة، والإيمان بكل ما أخبر به سبحانه، فهو أشمل من كلمة التوحيد ، التي هي مصدر وحد يوحد، يعني: أفرد الله بالعبادة وخصه بها؛ لإيمانه بأنه سبحانه هو المستحق لها؛ لأنه الخلاق؛ لأنه الرزَّاق؛ ولأنه الكامل في أسمائه وصفاته وأفعاله؛ ولأنه مدبر الأمور والمتصرف فيها، فهو المستحق للعبادة، فالتوحيد: هو إفراده بالعبادة، ونفيها عما سواه، والإيمان أوسع من ذلك يدخل فيه توحيده والإخلاص له، ويدخل فيه تصديقه في كل ما أخبر به رسوله عليه الصلاة والسلام، والعقيدة تشمل الأمرين، فالعقيدة تشمل التوحيد، وتشمل الإيمان بالله، وبما أخبر به سبحانه، أو أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم، والإيمان بأسمائه وصفاته، والعقيدة: هي ما يعتقده الإنسان بقلبه، ويراه عقيدة يدين الله بها، ويتعبده بها، فيدخل فيها كل ما يعتقده من توحيد الله، والإيمان بأنه الخلَّاق الرزَّاق، وبأنه له الأسماء الحسنى والصفات العلى، والإيمان بأنه لا يصلح للعبادة سواه، والإيمان بأنه حرم كذا وأوجب كذا، وشرع كذا ونهى عن كذا، فهي أشمل.
الشيخ ابن باز رحمه الله
مجموع (6/280).
(حكم قول من يقول: العقيدة تعقيد وتكلف)
س: قائل يقول: إن العقيدة تعقيد وتكلف، فكيف يكون الرد على قوله هذا؟.
ج: هذا كلام شنيع إذا قصد القائل عقيدة التوحيد، عقيدة المؤمنين، فهذه الكلمة ردَّة عن الإسلام وكفر بالله؛ لأن معناها أنها ليس فيها فائدة معلومة، وأنها معقدة، فهذا كلام قبيح وردَّة عن الإسلام، فلا بد أن يراجع القائل نفسه، ويتقي الله ويتوب إليه، فالعقيدة هي أصل الدين، وهي الإيمان بالله ورسوله، وتوحيد الله والإخلاص له، وهي معنى لا إله إلا الله؛ لأن معناها لا معبود حق إلا الله، وذلك هو توحيد الله والإخلاص له، وترك الإشراك به، والإيمان بأسمائه وصفاته، وطاعة أوامره سبحانه وتعالى، وترك نواهيه، وليس في ذلك تعقيد؛ بل ذلك كله واضح لمن هداه الله وألهمه رشده ووفقه لطلب الحق.
الشيخ ابن باز رحمه الله
مجموع(9/42).
《حكم إطلاق كلمة العقيدة 》
س:سائل يقول: بأن اسم العقيدة ليس صحيحًا، وليس له أصل، وإنما الصحيح أن يقول الإنسان: اسم الإيمان بدل العقيدة فهل هذا صحيح؟.
ج: ليس بصحيح؛ بل درج العلماء على أنهم يسمون ما يتعلق بالقلوب عقيدة، وما يتعلق بالتوحيد والصفات: عقيدة، يعتقدها في قلبه، يعني: يعقد عليها قلبه، يعتمد عليها قلبه، فلا بأس بالتسمية، ولا حرج فيها، أن يقال: عقيدة فلان، عقيدة أهل السنة والجماعة، وهو ما يعتقدونه ويؤمنون به، ويسمى عقيدة؛ لأنهم يعقدونه عليها، ويجزمون به، ويقولون به، فلهذا سمي عقيدة من عقد القلب عليه، وإيمانه به.
العلامة ابن باز رحمه الله
نور(1/24).
(( أحاديث الآحاد هل يؤخذ بها في العقيدة ))
س: ما المقصود بحديث الآحاد؟ وهل يؤخذ بها في أمر العقيدة؟.
ج: خبر الآحاد هو كل حديث لم تتوافر فيه شروط المتواتر، ويسمى خير آحاد، وهو أقسام ثلاثة: مشهور: ويسمى المستفيض، وعزيز، وخبر الواحد، كما أوضح ذلك أئمة الحديث، ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله في النخبة وشرحها، وخبر الآحاد حجة في العقيدة وغيرها، عند أهل السنة إذا صح سنده، والله ولي التوفيق .
الشيخ ابن باز رحمه
مجموع(25/61).
(( تلخيص الشرح الممتع ))
ضمن دورة
{{ أهل الحديث الثالثة بالقاهرة }}
🔶 للشيخ أبي عبدالأعلى خالد عثمان المصري حفظه الله
(باب الجمعة من الشرح الممتع)-
المجلس الأول
المجلس الثانى
المجلس الثالث
المجلس الرابع
المجلس الخامس
المجلس السادس
المجلس السابع
المجلس الثامن
باب الهدي و الأضحية (من تلخيص الشرح الممتع )
المجلس الأول
المجلس الثانى 1
المجلس الثانى 2
المجلس الثالث
باب العقيقة (من تلخيص الشرح الممتع )
المجلس الأول
المجلس الثانى
(باب صلاة العيدين من الشرح الممتع)
المجلس الأول
المجلس الثانى
(باب صلاة الكسوف من الشرح الممتع)
المجلس الأول
(باب صلاة الاستسقاء من الشرح الممتع)
المجلس الأول
(باب كتاب الجنائز من الشرح الممتع)
المجلس الأول
المجلس الثانى
المجلس الثالث
المجلس الرابع
المجلس الخامس
المجلس السادس
المجلس السابع
المجلس الثامن
المجلس التاسع
المجلس العاشر
(باب كتاب الصيام من الشرح الممتع)
المجلس الأول أ
المجلس الأول ب
المجلس الثانى أ
المجلس الثانى ب
المجلس الثالث
م
|
عنوان المحاضرة
|
التحميل
|
|---|---|---|
1
|
المجلس الأول
| |
2
|
المجلس الثاني
| |
3
|
المجلس الثالث
| |
4
|
المجلس الرابع
| |
5
|
المجلس الخامس
| |
6
|
المجلس السادس
| |
7
|
المجلس السابع
| |
8
|
المجلس الثامن
| |
9
|
المجلس التاسع
| |
10
|
المجلس العاشر
| |
11
|
المجلس الحادي عشر
| |
12
|
المجلس الثاني عشر
| |
13
|
المجلس الثالث عشر
| |
14
|
المجلس الرابع عشر
| |
15
|
المجلس الخامس عشر
| |
16
|
المجلس السادس عشر
| |
17
|
المجلس السابع عشر
| |
18
|
المجلس الثامن عشر
| |
19
|
المجلس التاسع عشر
| |
20
|
المجلس العشرون
| |
21
|
المجلس الحادى والعشرون
| |
22
|
المجلس الثانى والعشرون
| |
23
|
المجلس الثالث والعشرون
| |
24
|
المجلس الرابع والعشرون
| |
25
| | |
26
| | |
27
| | |
28
| | |
29
| | |
30
| | |
31
| | |
32
| | |
33
| | |
34
| | |
35
| | |
36
| | |
37
| | |
38
| |
