حكم غسل الوجه واليدين بالصابون عند الوضوء للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

حكم غسل الوجه واليدين بالصابون عند الوضوء

السؤال:

بارك الله فيكم، هذه رسالة وصلتنا من المستمعة أمل عبد الكريم من العراق، محافظة القادسية، تقول في رسالتها: ما حكم الشرع في نظركم في غسل الوجه والأيدي بالصابون عند الوضوء؟

الجواب:

الشيخ: إن غسل الأيدي والوجه بالصابون عند الوضوء ليس بمشروع، بل هو من التعمق والتنطع، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هلك المتنطعون، هلك المتنطعون»، قالها ثلاثة. لو فرض أن في اليدين وسخاً لا يزول إلا بهذا، أي: باستعمال الصابون أو غيره من المطهرات المنظفات، فإنه لا حرج في استعماله حينئذ، وأما إذا كان الأمر عادياً، فإن استعمال الصابون يعتبر من التنطع والبدعة، فلا تستعمل.

المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [144]

الطهارة > ما يسن له الوضوء

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

تابع القراءة

اختلاف مدلولات الإيمان، والتوحيد، والعقيدة للشيخ ابن باز رحمه الله

اختلاف مدلولات الإيمان، والتوحيد، والعقيدة

س: الإيمان والتوحيد والعقيدة أسماء لمسميات هل تختلف في مدلولاتها؟.

ج: نعم، تختلف بعض الاختلاف؛ ولكنها ترجع إلى شيء واحد. التوحيد: هو إفراد الله بالعبادة، والإيمان: هو الإيمان بأنه مستحق للعبادة، والإيمان بكل ما أخبر به سبحانه، فهو أشمل من كلمة التوحيد ، التي هي مصدر وحد يوحد، يعني: أفرد الله بالعبادة وخصه بها؛ لإيمانه بأنه سبحانه هو المستحق لها؛ لأنه الخلاق؛ لأنه الرزَّاق؛ ولأنه الكامل في أسمائه وصفاته وأفعاله؛ ولأنه مدبر الأمور والمتصرف فيها، فهو المستحق للعبادة، فالتوحيد: هو إفراده بالعبادة، ونفيها عما سواه، والإيمان أوسع من ذلك يدخل فيه توحيده والإخلاص له، ويدخل فيه تصديقه في كل ما أخبر به رسوله عليه الصلاة والسلام، والعقيدة تشمل الأمرين، فالعقيدة تشمل التوحيد، وتشمل الإيمان بالله، وبما أخبر به سبحانه، أو أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم، والإيمان بأسمائه وصفاته، والعقيدة: هي ما يعتقده الإنسان بقلبه، ويراه عقيدة يدين الله بها، ويتعبده بها، فيدخل فيها كل ما يعتقده من توحيد الله، والإيمان بأنه الخلَّاق الرزَّاق، وبأنه له الأسماء الحسنى والصفات العلى، والإيمان بأنه لا يصلح للعبادة سواه، والإيمان بأنه حرم كذا وأوجب كذا، وشرع كذا ونهى عن كذا، فهي أشمل.

الشيخ ابن باز رحمه الله

مجموع (6/280).

تابع القراءة

حكم قول من يقول: العقيدة تعقيد وتكلف للعلامة ابن باز رحمه الله

(حكم قول من يقول: العقيدة تعقيد وتكلف)

س: قائل يقول: إن العقيدة تعقيد وتكلف، فكيف يكون الرد على قوله هذا؟.

ج: هذا كلام شنيع إذا قصد القائل عقيدة التوحيد، عقيدة المؤمنين، فهذه الكلمة ردَّة عن الإسلام وكفر بالله؛ لأن معناها أنها ليس فيها فائدة معلومة، وأنها معقدة، فهذا كلام قبيح وردَّة عن الإسلام، فلا بد أن يراجع القائل نفسه، ويتقي الله ويتوب إليه، فالعقيدة هي أصل الدين، وهي الإيمان بالله ورسوله، وتوحيد الله والإخلاص له، وهي معنى لا إله إلا الله؛ لأن معناها لا معبود حق إلا الله، وذلك هو توحيد الله والإخلاص له، وترك الإشراك به، والإيمان بأسمائه وصفاته، وطاعة أوامره سبحانه وتعالى، وترك نواهيه، وليس في ذلك تعقيد؛ بل ذلك كله واضح لمن هداه الله وألهمه رشده ووفقه لطلب الحق.

الشيخ ابن باز رحمه الله

مجموع(9/42).

تابع القراءة

[حكم إطلاق كلمة العقيدة ]للعلامة ابن باز رحمه الله

《حكم إطلاق كلمة العقيدة 》

س:سائل يقول: بأن اسم العقيدة ليس صحيحًا، وليس له أصل، وإنما الصحيح أن يقول الإنسان: اسم الإيمان بدل العقيدة فهل هذا صحيح؟.

ج: ليس بصحيح؛ بل درج العلماء على أنهم يسمون ما يتعلق بالقلوب عقيدة، وما يتعلق بالتوحيد والصفات: عقيدة، يعتقدها في قلبه، يعني: يعقد عليها قلبه، يعتمد عليها قلبه، فلا بأس بالتسمية، ولا حرج فيها، أن يقال: عقيدة فلان، عقيدة أهل السنة والجماعة، وهو ما يعتقدونه ويؤمنون به، ويسمى عقيدة؛ لأنهم يعقدونه عليها، ويجزمون به، ويقولون به، فلهذا سمي عقيدة من عقد القلب عليه، وإيمانه به.

العلامة ابن باز رحمه الله

نور(1/24).

تابع القراءة

(( أحاديث الآحاد هل يؤخذ بها في العقيدة )) للشيخ ابن باز رحمه الله

(( أحاديث الآحاد هل يؤخذ بها في العقيدة ))

س: ما المقصود بحديث الآحاد؟ وهل يؤخذ بها في أمر العقيدة؟.

ج: خبر الآحاد هو كل حديث لم تتوافر فيه شروط المتواتر، ويسمى خير آحاد، وهو أقسام ثلاثة: مشهور: ويسمى المستفيض، وعزيز، وخبر الواحد، كما أوضح ذلك أئمة الحديث، ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله في النخبة وشرحها، وخبر الآحاد حجة في العقيدة وغيرها، عند أهل السنة إذا صح سنده، والله ولي التوفيق .

الشيخ ابن باز رحمه
مجموع(25/61).

تابع القراءة

[نصيحة] اتركوا التعصُّبات لفلان وفلان، ولا تتعصَّبوا لأي أحد .. للعلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

[نصيحة]  

اتركوا التعصُّبات لفلان وفلان، ولا تتعصَّبوا لأي أحد .. للعلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله 

قال شيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله : 

«...كما أُوصيكم –أيضأً- باستخدام الحكمةِ في التعامُلِ فيما بينكم، وتركِ الأسئلةٍِ -يا إخوان- التي تؤدّي إلى الشحناء، وإلى القيل والقال .
هذه أضرّت –والله-. 
أنا –والله- الآنَ- مغلِقٌ هاتفي ؛ ما أستقبل الأسئلة؛ لأني وجدتُ أنها سبّبت مشاكلَ لا أول لها، ولا آخر! 
لكن الأسئلة عن فلان وفلان! 
إن مدحتَ، وإن قدحتَ: كلها يُراد بها فتنٌ -مدحتَ، أو قدحتَ-!! 
فاتركوا-يا إخوة - في هذه الأجواء الملبَّدة- اتركوا مثلَ هذه الأشياء -بارك الله فيكم-. 
اتركوا القيل والقال! 
يعني: أنت تمدح فلاناً ، وتتعصّب له ! يجيء فلان ويتعصّب لواحد خصمه و...!! 
نحن قلنا لكم -غير مرة-:إنه كانت تقع خلافاتٌ بين الشيخ الألباني وبين غيره من علماء السنة (!)، والله: ما لها أيَّ أثرٍ في صفوف السلفيين في العالَم(!)- كله-،ما لها أيُّ أثر .. 
الآن : طُويلبٌ صاحبُ فتن يتعمَّد إثارةَ الفتن بين أهل السنة، فيصبح إماماً بين عشيَّة وضُحاها؛ جلس يدرس يومين: خلاص أستاذ! وله عُصبة يتحزّبون له! ولا يقبلون فيه أيَّ نقد مهما حمل هذا النقدُ من الحُجج والبراهين! 
وإذا انتقده إنسانٌ بالحُجج والبراهين قامت الدنيا وقعدت ! 
وهؤلاء يتحزّبون، ويتعصّبون له. 
وقد يكون هذا الأستاذُ مسكيناً طالبَ علم!هو فيه خير، لكنْ ؛ لماذا العصبيّات هذه؟! يعني: أخلاق الحزبيين تسلَّلت إلى بعض السلفيين!
والله: ما كانت هذه الأخلاقُ بيننا. 
والله: لقد تناظر أَمامَنا الشيخ ابن باز والألباني –وغيرهما- في (الجامعة الإسلامية) ، والله: ما كان لها أيُّ أثر. 
وكَتَبَ الشيخ الألباني، وقال في وضع اليدين: بدعة... والله: ما كان لها أيُّ أثر . 
وأراد الصوفية الخرافيُّون أن يضربوا الشبابَ بعضَهم ببعض -بابن باز وبالألباني- ، والله: ما وجدوا سبيلاً لذلك». 
ثم قال -حفظه الله- : 
«فتنبّهوا لهذه الأشياء -يا إخوة- .. 
اتركوا مثلَ هذه الأشياء .. 
اتركوا التعصُّبات لفلان وفلان، ولا تتعصَّبوا لأي أحد؛ تُفَرِّقون الدعوة السلفية .. 
ما نرضى لكم هذا –أبداً-؛ يحتملُ بعضكم بعضاً، وينصحُ بعضكم بعضاً –بالحكمة-. 
لا تدخلوا في متاهات التحزُّب ، والتعصُّب لفلان وفلان ..
تمزَّقت السلفية بهذه الأساليب ،وسرَّبها إليكم الحزبيُّون ، ووجدوا في كثيرٍ منكم تقبُّلاً لمثلِ هذه الأمور..
اتركوها -بارك الله فيكم-.
أسألُ الله أن يؤلِّف بين قلوبكم، وأن يدفعَ عنكم الفتنَ ما ظهر منها وما بطن..
فعودوا -يا إخوان- لما كان عليه أسلافُكم على امتداد التاريخ -مِن التناصح بالحكمة، والموعظة الحسنة ، والتحلِّي بالأخلاق العالية-».
المصدر : كتاب "البيان والإيضاح لعقيدة أهل السنة والجماعة في رؤية الله يوم القيامة" من كتاب "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم

منقول من منتديات الإمام الآجري

تابع القراءة

الرد على شبهة ( خذ الحق واترك الباطل)

ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ ‏( ﺧﺬ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﺗﺮﻙﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‏)
ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ
فضيلة ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺿﺤﻮﻱ ﺍﻟﻈﻔﻴﺮﻱ ‏( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ‏)

ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻫﻮ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻻﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺍﺟﻤﻊ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ
ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﺠﺎﻧﺒﺘﻬﻢ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻻ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ
ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﺮﺍ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻫﻞ
ﺍﻻﻫﻮﺍﺀ ﻳﺴﻤﻊ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻻﻥ ﻭﻫﺬﻩ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺿﺎﻟﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‏( ﺧﺬ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‏) ﻻ ﺷﻚ ﺍﻧﻨﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﻦ
ﺑﺎﺧﺬ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺍﻻﻫﻮﺍﺀ ﻧﺎﺧﺬ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻭﻧﺎﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻭﻻ ﺑﺪﻋﺔ .

ﻣﻘﻄﻊ ﺻﻮﺗﻲ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ
ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻻﺣﺪ 2 ﻣﺤﺮﻡ 1433 ﻫـ

منقول من شبكة سحاب السلفية 

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=124793#entry701308

تابع القراءة

افضل الكتب

أفضل كتب بعد كتاب الله

للشيخ أ.د. محمد بازمول
 
��أفضل كتاب في التفسير للمبتدي كتاب تفسير البغوي .
��أفضل كتاب في مسائل العقيدة التي يحتاجها المسلم كتاب التوحيد حق الله على العبيد لمحمد بن عبدالوهاب.
��أفضل شرح لصحيح البخاري فتح الباري لابن حجر.
��أفضل كتاب في منهج الدعوة منهج الأنبياء في الدعوة لربيع بن هادي.
��أفضل كتاب في أحاديث الآداب كتاب رياض الصالحين، للنووي.
��أفضل كتاب في علوم الحديث كتاب ابن الصلاح معرفة انواع علوم الحديث .
��أفضل كتاب في معاني ألفاظ اللغة كتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس.
��أفضل كتاب في منهج تحقيق المخطوطات كتاب عبدالسلام هارون تحقيق النصوص.
��أفضل كتاب في منهجية كتابة البحث العلمي كتاب كيف تكتب بحثا او رسالة لاحمد شلبي.
��أفضل كتاب في الرد على الشيعة كتاب منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية لابن تيمية رحمه الله.
��أفضل كتاب في بيان هدي الرسول العام كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد. لابن قيم الجوزية.
��أفضل كتاب في الأحكام السلطانية كتاب الماوردي الأحكام السلطانية.
��أفضل كتاب في الفقه المقارن كتاب الاوسط لابن المنذر وكتاب المغني لابن قدامة
��أفضل كتاب في مختلف ومشكل الحديث كتاب مشكل الآثار للطحاوي.
��أفضل كتاب في معرفة الصحابة كتاب الإصابة لابن حجر.
��أفضل كتاب في شرح موطأ مالك التمهيد والاستذكار كلاهما لابن عبدالبر النمري.
��أفضل كتاب في السيرة كتاب السيرة لابن هشام (ت 218هـ)، اختصرها من كتاب المغازي والسير لابن إسحق (ت 151هـ)، رحمهم الله.
 
��أفضل كتاب في الحروف العوامل كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام النحوي وهو عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، (ت761هـ) رحمه الله.
 
��أفضل كتاب في شرح الأربعين النووية جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي عز نظيره.
 
��أفضل كتاب في شرح العلل، كتاب شرح العلل الصغير للترمذي، لابن رجب الحنبلي.
 
��أفضل كتاب في آثار الصحابة كتاب المصنف لعبدالرزاق الصنعاني وكتاب المصنف لابن أبي شيبة.
 
��أفضل كتاب في الرد على الكوثري كتاب التنكيل بما في تأنيب الكوثري من أباطيل للمعلمي.
 
أفضل كتاب في ناسخ القرآن ومنسوخه كتاب ابن العربي المالكي، وكتاب ابن الجوزي الحنبلي.
 
��أفضل كتاب في ناسخ الحديث ومنسوخه كتاب ابن الجوزي (إعلام العالم بعد رس
وخه بناسخ الحديث ومنسوخه).
 
��أفضل كتاب موسوعي في الفقه كتاب (موسوعة الفقه الكويتية) عديمة النظير.
 
��أفضل كتاب في متون الأحاديث: الكتب الستة : صحيح البخاري وصحيح مسلم، والسنن الأربعة، رحم الله الجميع.
 
��أفضل المسانيد مسند أحمد بن حنبل رحمه الله.
 
��أفضل الكتب الجامعة للكتب الستة في الحديث جامع الأصول بتحقيق عبدالقادر الأرنؤوط. 
 
��أفضل كتاب في الجنائز وأحكامها كتاب (أحكام الجنائز ) للألباني .
 
��أفضل كتاب في تفسير غريب الحديث كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير رحمه الله.
 
��أفضل كتاب في شرح سنن أبي داود عون المعبود لشمس الحق عظيم آبادي.
 
��أفضل كتاب في شرح سنن الترمذي عارضة الأحوذي لابن العربي وتحفة الأحوذي للمباركفوري.
 
��أفضل كتب أحاديث الأحكام كتاب المنتقى من الأحكام لمجد الدين عبدالسلام بن تيمية، وكتاب بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني.
 
��أفضل شروح أحاديث الأحكام، البدر التمام لشرف الدين الحسين بن محمد المغربي اليمني، الذي اختصره الصنعاني في سبل السلام، وهو شرح لبلوغ المرام، وكتاب نيل الأوطار للشوكاني.
 
��أفضل كتاب في شرح مشكاة المصابيح شرح ملا علي القاري، ومرعاة المفاتيح للشيخ أبي الحسن عبيدالله بن العلامة محمد عبدالسلام المباركفوري رحمه الله.
 
��أفضل كتاب في فقه الحنفيه كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني (587هـ)، وكتاب الهداية للمرغيناني (ت593هـ) وشرحه لابن الهمام الموسوم بـ (شرح العاجز الفقير فتح القدير على الهداية)، بلغ إلى كتاب الوكالة واخترمته المنية قبل تمامه. وأكمله غيره ولم يصل إلى شأوه. وشرح البناية على الهداية للعيني يمدحونه.
 
��أفضل كتاب في فقه المالكية كتب القاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي المالكي أبي محمد (ت 362هـ) رحمه الله ، وخاصة (المعونة في الفقه) و(التلقين). وبعدهما الكافي لابن عبدالبر (ت463هـ) رحمه الله.
 
��أفضل كتاب في فقه الشافعية كتاب (الأم) للإمام الشافعي (ت204هـ) رحمه الله، ومختصره لتلميذه المزني، وشرحه نهاية المطلب، الذي اعتمد عليه صاحب البسيط، واختصره في الوسيط، ثم اختصر الوسيط في الوجيز، واختصر الرافعي الوجيز في المحرر، وشرحه بشرحين، ولخص أحدهما النووي في روضة الطالبين، ومن بعدهم نهاية المحتاج للرملي، وتحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي.
 
��أفضل كتاب في فقه الحنابلة (المقنع) و(الكافي) كلاهما لابن قدامة (623هـ) ، وأهم شروح كتاب المقنع : (المبدع
في شرح المقنع)، لإبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح الحنبلي أبي إسحاق (ت884هـ)، والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل،لعلي بن سليمان المرداوي أبي الحسن (ت 885 هـ). ومن أفضل كتب المذهب (كشاف القناع)، و (دقائق أولي النهى لشرح المنتهى، المعروف بشرح منتهى الإرادات)، لمنصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (ت1051هـ) رحمهم الله.
 
��أفضل كتاب في الأصول الرسالة للشافعي لغير المبتدي، وللمبتدي كتب الشيرازي وخاصة اللمع، وعليها اعتمد الباجي في كتابه إحكام الفصول في الأصول. وكتاب روضة الناظر لابن قدامة لخص فيه المستصفى، وعلى الروضة مذكرة أصول الفقه للعلامة محمد الأمين المختار الجكني الشنقيطي صاحب أضواء البيان فيها تحريرات وتدقيقات عزيزة النظير عالية الكعب جزاه الله خيراً.
 
��أفضل كتب تخريج الفروع على الأصول، كتاب الزنجاني واسمه (تحريج الفروع على الأصول)، وكتاب مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول للتلمساني، ولابن دقيق العيد في (أحكام الأحكام) شرح عمدة الأحكام، وللشنقيطي في أضواء البيان اهتمام كبير بهذا الباب، رحم الله الجميع.
 

 
��واختم بالتتمات التالية:
 

 
أولاً : هذه الكتب ذكرتها بحسب اطلاعي ومعرفتي بها، إلا بعضها فقد تابعت كلام بعض أهل العلم فيها.
 

 
ثانياً : ذكر أفضل كتاب في كذا، مثل قول المحدثين: أصح شيء في الباب، فليس معنى ذكر أفضل كتاب في كذا، أن كل ما فيه صحيح، فأبى الله أن يتم إلا كتابه. والعدل من غلب خيره على شره.
 

 
ثالثاً : من كان من أصحاب هذه الكتب مقدوحاً عليه في شيء، فالموقف معه أنه من أهل العلم، نأخذ ما أصاب فيه وندع ما أخطأ فيه، وظننا أن له أجرين فيما أصاب فيه، وأجراً فيما أخطأ فيه.
 

 
رابعاً: بعض الكتب المذكورة تصلح للمبتدي والمنتهي، وبعضها لا يصلح إلا للمنتهي، وطالب العلم إذا طالع الكتاب ولم يفهم منه يبحث عن شيخ يشرحه له، فإن لم يجد بحث عن كتاب غيره في الفن أيسر عليه.
 

 
خامساً : أي كتاب من هذه الكتب أو من غيرها إذا وجدت شيخاً من أهل السنة المتمكنين يدرسك إياه فلا مشكلة، لأن الأصل الشيخ لا الكتاب.
 

 
وأخيراً : أفضل الكتب بعد كتاب الله وكتب السنة النبوية الثابتة، الكتاب الذي يبني كلامه عليهما؛ فلا يخالف الشرع و لا ينصر البدعة، ويتبع الدليل المعتبر، و لا يخرج عن طريقة السلف في ذلك.
 
وما كان من هذه الكتب يتعلق بعلم الوسيلة فيكفي فيه الإلمام ب
أصوله، و لا داعي للمطولات فيه، كعلم اللغة والأصول والبلاغة، والنحو، والمصطلح وغيرها من علوم الوسيلة. وعلم الغاية هو العلم بتفسير القرآن العظيم ومعاني الحديث الشريفـ، والعمل به، لنيل السعادة في الدنيا والآخرة.

 
 
المصدر.:
 
https://uqu.edu.sa/mobazmool/ar/93215388

تابع القراءة

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَد

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ

✏قال القرطبي في تفسيره

. قال علماؤنا: أول ما يكابد قطع سرته، ثم إذا قمط قماطا، وشد رباطا، يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته لضاع، ثم يكابد نبت أسنانه، وتحرك لسانه، ثم يكابد الفطام، الذي هو أشد من اللطام، ثم يكابد الختان، والأوجاع والأحزان، ثم يكابد المعلم وصولته، والمؤدب وسياسته، والأستاذ وهيبته، ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه، ثم يكابد شغل الأولاد، والخدم والأجناد، ثم يكابد شغل الدور، وبناء القصور، ثم الكبر والهرم، وضعف الركبة والقدم، في مصائب يكثر تعدادها، ونوائب يطول إيرادها، من صداع الرأس، ووجع الأضراس، ورمد العين، وغم الدين، ووجع السن، وألم الأذن. ويكابد محنا في المال والنفس، مثل الضرب والحبس، ولا يمضى عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة، ولا يكابد إلا مشقة، ثم الموت بعد ذلك كله، ثم مساءلة الملك، وضغطة القبر وظلمته؛ ثم البعث والعرض على الله، إلى أن يستقر به القرار، إما في الجنة وإما في النار؛ قال الله تعالى: «لقد خلقنا الإنسان في كبد» ، فلو كان الأمر إليه لما اختار هذه الشدائد. ودل هذا على أن له خالقا دبره، وقضى عليه بهذه الأحوال؛ فليمتثل أمره. 

...

تفسير القرطبي٢٠\ ٦٢ـ٦٣

تابع القراءة